第三世多杰羌佛正法渡生
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《菩萨戒二十摄颂》释(十六)

《菩萨戒二十摄颂》释(十六)
多扎信雄仁波切 释义

不于放逸说正理。
如果有任何菩萨行者,安住于菩萨淨戒律仪,见诸有情,为了求得今生现世或来生后世的利益安乐事,造作种种不合理不如法的恶行。若菩萨于此等有情,心怀嫌恨恚恼,不为其宣说佛法如实因果正理,即为犯戒,是有染违犯。
如果菩萨由于懒惰、懈怠二心所覆蔽,而不为宣说,是非染违犯。
本句颂文所摄之义,谓对爱语所作的障碍——见作非理,不说正法。(第三十七违犯)
此戒的开缘有三:
一、就自身来说:若自己于佛法如实正理不了知;若无气力为说正法;若已转请其他有能力者宣说。
二、就对境来说:若知彼人自有智力,能觉知其非,自行悔除;若彼有其他善友摄受;若了知为彼宣说如实正理,彼定反生嫌恨,或口发恶言,或颠倒听受;若知彼性情乖僻,刚强难调,对所说正理不生爱敬。
三、就随宜来说:若欲方便调伏对方,令彼出离恶法,安立善法。
在以上的情况下,虽不宣说,亦无违犯。
不于有恩作酬报。
如果有任何菩萨行者,安住于菩萨淨戒律仪,对先前于己有恩德的有情,不报答恩惠,不忆念恩惠,却心怀嫌恨,不想现前如其所应加倍酬报,也不作等量乃至少量的回报,即为犯戒,是有染违犯。
如果菩萨由于懒惰、懈怠二心所覆蔽,而不现前酬报,是非染违犯。
本句颂文所摄之义,谓对有恩德者不作酬答。(第三十八违犯)
此戒的开缘有三:
一、就自身来说:虽精勤用功,欲报其恩,但还是没有能力酬报。
二、就对境来说:想要报恩,而他人不接受。
三、就随宜来说:若想以不酬报作为方便调伏对方,令他出不善处,安立善处。
在以上的情况下,虽不酬报,亦无违犯。
于他忧恼不开解。
如果有任何菩萨行者,安住于菩萨淨戒律仪,见诸有情丧失财宝、亲属、禄位,处在苦难之中,内心极度忧愁烦恼。若菩萨于此等有情,怀著嫌恨心,不前往劝导,开脱慰解,即为犯戒,是有染违犯。
如果菩萨由于懒惰、懈怠二心所覆蔽,而不前往开解,是非染违犯。
本句颂文所摄之义,谓不慰他人忧恼。(第三十九违犯)
此戒的开缘有四:
一、就自身来说:若患病无力;或已先应允他人;或已转请其他有能力者开解;或正精勤修习善品,不想暂废;或自知愚钝,不善教授他人。
二、就所作来说:若了知所作之事,引生非义非法。
三、就对境来说:若知他自能成办;或知他有依怙。
四、就随宜来说:若想以此作为方便调伏他人,令出不善处,安立善处;或为护持多数人的心,使不生嫌恨;或为守护僧团制度。
在上述的情况下,虽不前往开解,亦无违犯。
于求财物不给施。
如果有任何菩萨行者,安住于菩萨淨戒律仪,自己现有饮食等资生的各种用具物品,见有乞求者,如理正当来希求饮食等事,因怀嫌恨心,或恚恼心,而不行布施,即为犯戒,是有染违犯。
如果菩萨由于懒惰、懈怠、放逸等心,不能施与,是非染违犯。
本句颂文所摄之义,谓不济贫苦之人。(第四十违犯)
此戒的开缘有三:
一、就自身来说:若现前没有可以施捨的财物。
二、就施物来说:若他希求不如法的物品,或对他不适宜的物品。
三、就随宜来说:若想以方便调伏他,出不善处,安立善处;若来求者于法律或国王所不适宜,为维护法律或国王的心意;若为守护僧团制度。
在上述的情况下,虽不惠施,皆无违犯。

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