第三世多杰羌佛正法渡生
佛教正法联盟

《菩萨戒二十摄颂》释(十九)

《菩萨戒二十摄颂》释(十九)
多扎信雄仁波切 释义

附录:
菩萨戒本(出瑜伽论本地分中菩萨地)
弥勒菩萨说
沙门玄奘奉 诏译
若诸菩萨,已受菩萨所受淨戒,应自数数专谛思惟:此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既思惟已,然后为成正所作业,当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏,及以菩萨摩呾理迦,随其所闻,当勤修学。
若诸菩萨住戒律仪,有其四种他胜处法。何等为四?
若诸菩萨为欲贪求利养恭敬,自讚毁他,是名第一他胜处法。
若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦有贫,无依无怙,正求财者来现在前,不起哀怜而修惠捨;正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不捨施,是名第二他胜处法。
若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘,不唯发起麤言便息,由忿蔽故,加以手足块石刀杖,捶打伤害损恼有情,内怀猛利忿恨意乐,有所违犯,他来谏谢,不受不忍,不捨怨结,是名第三他胜处法。
若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,于像似法,或自信解,或随他转,是名第四他胜处法。
菩萨于四他胜处法,随犯一种,况犯一切。不复堪能于现法中,增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能于现法中,意乐清淨。是即名为相似菩萨,非真菩萨。
菩萨若用软中品缠,毁犯四种他胜处法,不捨菩萨淨戒律仪;上品缠犯,即名为捨。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧,深生爱乐,见是功德,当知说名上品缠犯。
非诸菩萨暂一现行他胜处法,便捨菩萨淨戒律仪。如诸苾刍犯他胜法,即便弃捨别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯,弃捨菩萨淨戒律仪,于现法中堪任更受,非不堪任。如苾刍住别解脱戒,犯他胜法,于现法中不任更受。
如是菩萨,安住菩萨淨戒律仪,于有违犯及无违犯,是染非染,软中上品,应当了知。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。于日日中,若于如来,或为如来造制多所;若于正法,或为正法造经卷所:谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦;若于僧伽:谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂讚佛法僧真实功德,下至以心一清淨信随念三宝真实功德,空度日夜,是名有犯,有所违越。若不恭敬,懒惰懈怠而违犯者,是染违犯。若误失念而违犯者,非染违犯。无违犯者:谓心狂乱。若已证入淨意乐地,常无违犯。由得清淨意乐菩萨,譬如已得证淨苾刍,恒时法尔于佛法僧,以胜供具承事供养。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。有其大欲而无喜足,于诸利养及以恭敬,生著不捨,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:谓为断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏,而为猛利性惑所蔽,数起现行。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。见诸耆长有德可敬同法者来,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座;若有他来语言谈论,庆慰请问,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理发言酬对,是名有犯,有所违越,是染违犯。非憍慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由懒惰懈怠忘念无记之心,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓遭重病;或心狂乱;或自睡眠,他生觉想而来亲附,语言谈论庆慰请问;或自为他宣说诸法论义决择;或复与馀谈论庆慰;或他说法论义决择,属耳而听;或有违犯说正法者,为欲将护说法者心;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或护僧制;或为将护多有情心。而不酬对,皆无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。他来延请,或往居家,或往馀寺,奉施饮食及衣服等诸资生具,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或馀先请;或为无间修诸善法,欲护善品令无暂废;或为引摄未曾有义;或为所闻法义无退;如为所闻法义无退,论义决择,当知亦尔;或复知彼怀损恼心诈来延请;或为护他多嫌恨心;或护僧制。不至其所,不受所请,皆无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝,及持种种众多上妙财利供具,慇懃奉施,由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受,是名有犯,有所违越,是染违犯,捨有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心,违拒不受,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或心狂乱;或观受已心生染著;或观后时彼定追悔;或复知彼于施迷乱;或知施主随捨随受,由是因缘定当贫匮;或知此物是僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盗他得;或知此物由是因缘多生过患:或杀或缚,或罚或黜,或嫌或责。违拒不受,皆无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。他来求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妒变异,不施其法,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,不施其法,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓诸外道伺求过短;或有重病;或心狂乱;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或于是法未善通利;或复见彼不生恭敬,无有羞愧,以恶威仪而来听受;或复知彼是钝根性,于广法教得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏;或复知彼法至其手,转布非人。而不施与,皆无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。于诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心,由彼暴恶犯戒为缘,方便弃捨,不作饶益,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠弃捨,由忘念故不作饶益,是名有犯,有所违越,非染违犯。何以故?非诸菩萨,于淨持戒身语意业寂静现行诸有情所,起怜愍心,欲作饶益,如于暴恶犯戒有情,于诸苦因而现转者。无违犯者:谓心狂乱;或欲方便调彼伏彼,广说如前;或为将护多有情心;或护僧制。方便弃捨,不作饶益,皆无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。如薄伽梵于《别解脱》《毘奈耶》中,将护他故,建立遮罪,制诸声闻令不造作。诸有情类,未淨信者令生淨信,已淨信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻,应等修学无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜,尚不弃捨将护他行,为令有情未信者信,信者增长,学所学处,何况菩萨利他为胜!
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。如薄伽梵于《别解脱》《毘奈耶》中,为令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻,不应等学。何以故?以诸声闻自利为胜,不顾利他,于利他中少事少业少希望住,可名为妙。非诸菩萨利他为胜,不顾自利,于利他中少事少业少希望住,得名为妙。如是菩萨为利他故,从非亲里长者居士婆罗门等,及咨施家,应求百千种种衣服。观彼有情有力无力,随其所施,如应而受。如说求衣,求钵亦尔。如求衣钵,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣。为利他故,应蓄种种憍奢耶衣,诸坐卧具,事各至百。生色可染,百千俱胝。复过是数,亦应取积。如是等中,少事少业少希望住,制止遮罪,菩萨不与声闻共学。安住淨戒律仪菩萨,于利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事少业少希望住,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,少事少业少希望住,是名有犯,有所违越,非染违犯。

转自佛教正法中心:http://tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1225085907

菩提之路 » 《菩萨戒二十摄颂》释(十九)

分享到:更多 ()

得闻正法 福慧增长

联系我们正法宝殿