第三世多杰羌佛正法渡生
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《菩萨戒二十摄颂》释(二十)

《菩萨戒二十摄颂》释(二十)
多扎信雄仁波切 释义

若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。善权方便,为利他故,于诸性罪,少分现行。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。谓如菩萨,见恶劫贼,为贪财故欲杀多生;或复欲害大德声闻独觉菩萨;或复欲造多无间业。见是事已,发心思惟:「我若断彼恶众生命,堕那落迦。如其不断,无间业成,当受大苦。我宁杀彼,堕那落迦,终不令其受无间苦。」如是菩萨意乐思惟,于彼众生,或以善心,或无记心。知此事已,为当来故,深生惭愧。以怜愍心,而断彼命。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。
又如菩萨,见有增上增上宰官,上品暴恶。于诸有情无有慈愍,专行逼恼。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐。随力所能,若废若黜增上等位。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。
又如菩萨,见劫盗贼夺他财物,若僧伽物、窣堵波物。取多物已,执为己有,纵情受用。菩萨见已,起怜愍心,于彼有情发生利益安乐意乐。随力所能,逼而夺取,勿令受用如是财故,当受长夜无义无利。由此因缘,所夺财宝,若僧伽物还复僧伽,窣堵波物还窣堵波,若有情物还复有情。又见众主或园林主,取僧伽物、窣堵波物。言是己有,纵情受用。菩萨见已,思择彼恶,起怜愍心,勿令因此邪受用业,当受长夜无义无利。随力所能,废其所主。菩萨如是,虽不与取,而无违犯,生多功德。
又如菩萨,处在居家。见有女色,现无繫属,习淫欲法,继心菩萨,求非梵行。菩萨见已,作意思惟:「勿令心恚,多生非福。若随其欲便得自在,方便安处,令种善根,亦当令其捨不善业。」住慈愍心,行非梵行。虽习如是秽染之法,而无所犯,多生功德。出家菩萨,为护声闻圣所教诫,令不坏灭,一切不应行非梵行。
又如菩萨,为多有情,解脱命难,囹吾缚难,刖手足难,劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难,亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故,知而思择,故说妄语。以要言之,菩萨唯观有情义利,非无义利。自无染心,唯为饶益诸有情故,覆想正知而说异语。说是语时,于菩萨戒无所违犯,生多功德。
又如菩萨,见诸有情,为恶友朋之所摄受,亲爱不捨。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐。随能随力,说离间语。令离恶友,捨相亲爱。勿令有情,由近恶友,当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心,说离间语,乖离他爱,无所违犯,生多功德。
又如菩萨,见诸有情,为行越路,非理而行。出麤恶语,猛利诃摈,方便令其出不善处,安立善处。菩萨如是以饶益心,于诸有情,出麤恶语,无所违犯,生多功德。
又如菩萨,见诸有情,信乐倡伎吟咏歌讽,或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧,于彼有情起怜愍心,发生利益安乐意乐。现前为作绮语相应,种种倡伎吟咏歌讽,王贼饮食淫衢等论。令彼有情欢喜引摄,自在随属,方便奖导,出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语,无所违犯,生多功德。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。生起诡诈虚谈现相,方便研求假利求利,味邪命法,无有羞耻,坚持不捨,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为除遣生起乐欲,发勤精进,烦恼炽盛,蔽抑其心,时时现起。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。为掉所动,心不寂静。不乐寂静,高声嬉戏,諠譁纷聒,轻躁腾跃,望他欢笑。如此诸缘,是名有犯,有所违越,是染违犯。若忘念起,非染违犯。无违犯者:若为除遣生起欲乐,广说如前;若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁恼;若他性好如上诸事,方便摄受,敬顺将护,随彼而转;若他有情猜阻菩萨,内怀嫌恨恶谋憎背,外现欢颜,表内清淨。如是一切,皆无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。起如是见,立如是论:「菩萨不应欣乐涅槃,应于涅槃而生厌背;于诸烦恼及随烦恼,不应怖畏而求断灭;不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫,流转生死求大菩提。」若作此说,是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?如诸声闻,于其涅槃欣乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨,于大涅槃欣乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离,其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身,证得义利勤修正行,菩萨普为一切有情,证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心,于有漏事随顺而行,成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。于自能发不信重言,所谓恶声、恶称、恶誉,不护不雪。其事若实而不避护,是名有犯,有所违越,是染违犯。若事不实而不清雪,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若他外道;若他憎嫉;若自出家,因行乞行,因修善行,谤声流布。若忿蔽者;若心倒者,谤声流布。皆无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。见诸有情,应以种种辛楚加行,猛利加行,而得义利。护其忧恼,而不现行,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:观由此缘于现法中,少得义利,多生忧恼。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。他骂报骂,他瞋报瞋,他打报打,他弄报弄,是名有犯,有所违越,是染违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。于他有情有所侵犯,或自不为,彼疑侵犯。由嫌嫉心,由慢所执,不如理谢,而生轻捨,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不谢轻捨,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;若是外道;若彼希望,要因现行非法有罪,方受悔谢;若彼有情性好鬬诤,因悔谢时倍增愤怒;若复知彼为性堪忍,体无嫌恨;若必了他因谢侵犯,深生羞耻。而不悔谢,皆无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。他所侵犯,彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心,欲损恼彼,不受其谢,是名有犯,有所违越,是染违犯。虽复于彼无嫌恨心,不欲损恼,然由禀性不能堪忍,故不受谢,亦名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,广说一切,如前应知;若不如法,不平等谢。不受彼谢,亦无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。于他怀忿,相续坚持,生已不捨,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:为断彼故生起乐欲,广说如前。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。贪著供事增上力故,以爱染心管御徒众,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:不贪供侍,无爱染心,管御徒众。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。懒惰懈怠,耽睡眠乐、卧乐、倚乐,非时非量,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若遭疾病;若无气力,行路疲弊;若为断彼生起乐欲,广说一切,如前应知。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。怀爱染心,谈说世事,虚弃时日,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由忘念虚弃时日,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:见他谈说,护彼意故,安住正念须臾而听;若事希奇,或暂问他,或答他问。无所违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。为令心住,欲定其心。心怀嫌恨,憍慢所持,不诣师所求请教授,是名有犯,有所违越,是染违犯。懒惰懈怠而不请者,非染违犯。无违犯者:若遇疾病;若无气力;若知其师颠倒教授;若自多闻,自有智力,能令心定;若先已得所应教授。而不请者,无所违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。起贪欲盖,忍受不捨,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为断彼,生起乐欲,发勤精进,烦恼猛利,蔽抑心故,时时现行。如贪欲盖,如是瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作,及与疑盖,当知亦尔。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。贪味静虑,于味静虑见为功德,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为断彼生起乐欲,广说如前。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。起如是见,立如是论:「菩萨不应听声闻乘相应法教,不应受持,不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教,听闻受持,精勤修学?」是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚于外道书论精勤研究,况于佛语!无违犯者:为令一向习小法者,捨彼欲故,作如是说。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。于菩萨藏未精研究,于菩萨藏一切弃捨,于声闻藏一向修学,是名有犯,有所违越,非染违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。现有佛教,于佛教中未精研究,于异道论及诸外论,精勤修学,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若上聪敏;若能速受;若经久时能不忘失;若于其义能思能达;若于佛教如理观察,成就俱行无动觉者。于日日中,常以二分修学佛语,一分学外,则无违犯。
若诸菩萨,安住菩萨淨戒律仪。越菩萨法,于异道论及诸外论,研求善巧,深心宝翫,爱乐耽味,非如辛药,而习近之,是名有犯,有所违越,是染违犯。

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