第三世多杰羌佛正法渡生
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《因明论略示》科解(上)

《因明论略示》科解(上)
阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、因明发展源流:(P.79-94)
(一)古因明:
1. 产生:
(1)源唯佛说,文广义散,备在众经
(2)劫初足目,创标真似
2. 论典:
(1)《方便心论》(龙树菩萨著)
(2)《瑜伽师地论》(弥勒菩萨述)
(3)《如实论》(世亲菩萨著)
(二)新因明:
1. 发展:
(1)印度——陈那菩萨改革,商羯罗主菩萨诠释,法称菩萨继承
(2)中国——玄奘大师译讲,窥基大师著述论疏
2. 论典:
(1)《因明正理门论》(陈那菩萨著)
(2)《集量论》(陈那菩萨著)
(3)《因明入正理论》(商羯罗主菩萨著)
(4)《释量论》(法称菩萨著)
(5)《因明入正理论疏》(窥基大师著)
二、为何欲习因明:
(一)修行以具正知正见为先,实需意业明辨是非,直其真伪,故欲习因明(P.95-97)
(二)教派执己见解教义立示,立敌对论辩证幽明,摧邪显正,不可无因明(P.98-108)
三、因明对照比鉴:
(一)中外论理比照:(P.109-125)
1. 中国名学,盛于战国,重在正名,举实立言,情志交喻,互助教诲
2. 西洋逻辑,起自希腊,推论求知,演绎归纳,实验取证,以立真理
3. 印度因明,始自足目,只言立破,为悟他用,立因明理,令法长住
(二)释因明与二量:
1. 般若智鉴为基,多习深研,求师开示,起实开慧,学识渊博,自通因明(P.126-127)
2. 研求正确量知,明了本相,为破邪论,安立正道,由因得明,是名因明(P.127-130)
3. 心智触对现境,直证亲知,不借比度,得出义理,直了其事,称之现量(P.135)
4. 心智虽现于前,事理隐藏,需经比度,取证成例,方得是理,称为比量(P.136-139)
5. 欲寻求真现量,先淨诸根,并除谬觉,立正知见,能量不错,所量真实(P.139-141)
6. 欲寻求真比量,思辩立破,深研立量,推理求证,无过脱难,得其正知(P.152-153)
(三)古今因明纲要:(P.155-164)
1. 二悟:
(1)能立与能破,及似唯悟他
(2)现量与比量,及似唯自悟
2. 八义:四真四似
(1)能 立:因喻具正,宗义圆成,显以悟他,故名能立
(2)能 破:敌申过量,善斥其非,或妙徵宗,故名能破
(3)似能立:三支互阙,多言有过,虚功自陷,故名似立
(4)似能破:敌者量圆,妄生弹诘,所申过起,故名似破
(5)现 量:行离动摇,明证众境,亲冥自体,故名现量
(6)比 量:用已极成,证非先许,共相智决,故名比量
(7)似现量:行有筹度,非明证境,妄谓得体,名似现量
(8)似比量:妄兴由况,谬成邪宗,相违智起,名似比量
(四)古新因明差异:(P.164-170)
1. 古因明论式:
(1)能立:
I. 五支:
(Ⅰ)《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》:立宗、辨因、引喻、同类、异类
(Ⅱ)《阿毘达磨杂集论》:立宗、立因、立喻、合、结
II. 三量:
(Ⅰ)《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》:现量、比量、正教量
(Ⅱ)《阿毘达磨杂集论》:现量、比量、圣教量
(2)所立:
I. 自性:命题的主词
II. 差别:命题的谓词
2. 新因明论式:
(1)能立:因、喻
(2)所立:宗(自性、差别:宗依)

 

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